Бьет значит учит? Толковый словарь

Как относиться к телесным наказаниям детей? Допустимо ли их шлепать и даже давать им подзатыльники – ради их же пользы? Или это признак недопустимого насилия над человеческой личностью, пусть пока маленькой и (чего уж скрывать правду) не очень разумной?
Вспоминается один тост из рассказа писателя Сергея Довлатова «Когда-то мы жили в горах» во время армянского застолья:

Дядя Ашот поднял бокал и воскликнул:
– Выпьем за нашего отца! Помните, какой это был мудрый человек?! Помните, как он бил нас вожжами?!

Как говорится, в каждой шутке есть доля шутки. Гипербола про избиение вожжами (хотя кто в данном случае на самом деле знает?…) в ироничном виде отражает типичную, в общем-то, картину. Ведь нередко бывает, что когда дети вырастают и становятся взрослыми, тогда то, что им, скорее всего, служило причиной печали и огорчений (наказания родителей), видится, напротив, признаком заботы и даже мудрости родителей. Тем, что впоследствии принесло добрый и полезный плод.

Впрочем, конечно, часто бывает и не так. Память о несправедливых наказаниях со стороны родителей, том числе телесных, иногда так и не изглаживается из памяти. Ведь любые родители – это грешные люди, подверженные всем страстям, в том числе гневу, и желание поучить детей добру слишком часто смешивается, увы, с иными, уже дурными порывами и слабостями. Неслучайно апостол Павел в Послании к Колоссянам сразу после слов «дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу», тут же как бы уравновешивает их иными, противоположными словами: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:20- 21)?

То есть, да, дети должны повиноваться родителям. Это пятая заповедь Бога, и это не обсуждается. Но, с другой стороны, родительский гнев и раздражение ввергают в уныние детскую душу. Маленький человек даже интуитивно понимает, что сейчас совершается что-то очень несправедливое и неправильное, когда самые дорогие и близкие люди порой вдруг проявляют по отношению к нему настоящую злость или хотя бы чрезмерную, излишнюю строгость. Мир для него пока еще во многом замыкается на родителях, и вдруг он становится таким несправедливо жестоким…

Однако все эти справедливые соображения не снимают вопроса о принципиальной допустимости телесных наказаний при воспитании детей. И у апостола Павла на этот счет можно найти совершенно четкие указания на то, что да, они, конечно, допустимы. Вот что он говорит в «Послании к евреям»:

«Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.

Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12. 4-11).

Очень интересно здесь то, что на русский язык как слово «наказание» переведено древнегреческое слово ἡ παιδεία (paideia). Парадокс тут в том, что оно у греков значило главным образом как раз воспитание, образование, и вообще несло в древнегреческом языке очень важные смысловые и культурные функции. Ведь оно обозначало систему воспитания в античном полисе в целом, и в этом смысле вполне соответствует современному значению слова «образование».

Однако в языке Нового Завета древнегреческое слово «пайдейя», воспитание приобрело значение наказания как научения. Мне кажется, тут можно указать как минимум две причины такого понимания воспитания. Во-первых, христианская антропология более глубокая, чем классическая античная, и согласно ей (да и не только ей, но и некоторым другим философам, придерживавшимся того же взгляда), самым верным, настоящим учителем человека является опыт собственного страдания. Лишь то, что человек узнал на собственном горьком опыте, по настоящему входит в его душу и запечатлевается в ней. И, во-вторых, никакое воспитание невозможно без наказания, потому что никакой воспитуемый не представляет собой изначально доброе создание, некого ангела, которому просто покажи и докажи, что есть добро, и он тут же радостно и добровольно начнет этому следовать. Наказание в любой системе воспитания нужно для того, чтобы преодолеть в том числе силой (наказанием как научением) злую волю и злые наклонности воспитанника.

О наказании как научении говорит Феофилакт Болгарский в своем Толковании Послания к евреям: «Сказав же здесь наперед, что “наказывает” (παιδεύει), потом прибавил: “бьет” (μασηγοϊ) для того, чтобы бичевание сына ты понимал не в смысле мщения за зло, но в смысле научения».

В этом смысле наказание не должно руководствоваться дурными страстями: мщением, гневом, злостью. Оно должно преследовать единственную цель – благо воспитуемого через его научение. Поэтому оно не должно быть и чрезмерно суровым, но оно должно быть, без него никак, чтобы в том числе и страданиями (которые потом претворятся в радость) обращать человека к добру.

ИСТОЧНИК

Прочитано 12 раз
Поделиться этой статьей

Похожие статьи

«Умертвить совесть – невозможно». Она все равно скажет свое слово, как не заглушай ее голос, как не пытайся ее...
Без веры, без страха Божия и истинной любви к Богу одни только отдельно взятые поступки, которые другим приносят те...
Чудо, которое нельзя объяснить и понять – это не просто нечто необычное, но нечто сверхъестественное, то, что нарушает...
Одному маленькому мальчику отец решил объяснить, чем добро отличается от зла. Свой рассказ при этом он начал со слова...
Самый истинный подвиг – это вольное самоограничение себя и своей жизни ради Бога и выполнения Его заповедей. В...
Любая идеология носит внехристианский или даже открыто антихристианский характер. Ведь ее главная цель – пообещать...

Оставить комментарий

 

         

 

Богослужения

Будни: 06.00 - полуночница, молебен с акафистом свт. Иоанну.

19.30 – малое повечерие, каноны, вечерние молитвы

 

Воскресные и праздничные дни:

16.00 - Всенощное бдение

08.00 - Молебен с акафистом свт. Иоанну. Божественная Литургия

Монастырь открыт с  6.00 до 20.00

 

Наш адрес

3700 Украина,

Полтавская обл.

Пирятинский район, 

с. Калинов Мост,

ул. Леси Украинки, 31,


тел. +38 068-4493408

e-mail: svtioann@ukr.net

скайп: ig.serapion

сайт: www.kalinovmost.org.ua

 

Top
We use cookies to improve our website. By continuing to use this website, you are giving consent to cookies being used. More details…