Версия для печати
Исповедь и Причастие: как не перепутать начало пути с его концом

Не раз приходилось слышать от людей, весьма далеких от православия или имеющих о нем превратные представления, о том, что таинство Исповеди якобы потворствует безнаказанности и безответственности. Дескать, этак можно сколько угодно грешить, а потом просто приходить на исповедь, получать прощение и спокойно жить дальше, избежав таким образом наказания за совершенные грехи.

Показательный пример такого отношения можно встретить в замечательном по своей глубине рассказе Н.С. Лескова «На краю света», отчасти объясняющем, почему православная миссия среди северных народов в то время почти не имела успеха. Главный герой, поставленный во епископы в отдаленную северную епархию, решил лично осмотреть вверенную ему территорию и в пути разговорился с возницей-проводником из местного населения. Оказалось, что местные язычники своеобразно поняли христианские истины и в своей простоте считают, что крещеному верить нельзя:

– Крещеный сворует, попу скажет, а поп его простит; он и неверный через это у людей станет.

– А по-вашему, как бы надо?

– У кого украл, тому назад принеси и простить проси; человек простит, и Бог простит.

– Да ведь и поп человек: отчего же он не может простить?

– Отчего же не может простить? – и поп может. Кто у попа украл, того и поп может простить.

– А если у другого украл, так он не может простить?

– Как же? – нельзя, неправда будет; неверный человек везде пойдет.

Рассуждения у этого простого, необразованного народа были по-своему верные: прощение просить нужно у того, перед кем ты действительно виноват, а не перед посторонним человеком, коим является поп. И невдомек им было, что священник не сам по себе прощает, а является всего лишь свидетелем покаяния, имеющим власть разрешать грехи, а прощает Бог. Но удивляет, что подобные примитивные представления о роли священника и о самом таинстве Покаяния до сих пор увлекают многих вне церковной ограды. И прежде всего тем, что исповедь почему-то считают завершением покаяния, тогда как на самом деле это есть лишь начало пути.

Начало пути длиною в жизнь

Мало исповедать свой грех, нужно ведь еще исправить его последствия добрыми делами: попросить прощения у тех, кого обидел, вернуть украденное, да еще и из своего что-то отдать в качестве компенсации («Если кого чем обидел, воздам вчетверо»(Лк. 19:8)) и т.п., и на будущее всячески стараться не допускать повторения исповеданного греха. Конечно, сразу и не получится искоренить в себе все названные на исповеди грехи, но важно стремиться к этому, постоянно держать это в голове, именно таким должен быть вектор движения к Богу.

Будут и падения на этом пути, они неизбежны в силу нашей почти всеобщей духовной, душевной и телесной немощи. Но одно дело падать и все же снова вставать, и упрямо, хоть ползком ползти в означенном направлении. В этом случае даже повторяющиеся грехи будут иметь уже качественно иное содержание. Например, если раньше человек привычно раздражался на всех и вся, то теперь, осознав и исповедав такое поведение как греховное, он старается как можно меньше раздражаться, но все равно иногда прорывает. Вроде бы грех раздражения по-прежнему повторяется в его жизни, и почти на каждой исповеди он его снова и снова называет, но ведь его содержание уже совсем не такое, каким было раньше. Другое дело, когда после исповеди человек решает, что теперь он чист перед Богом и продолжает жить, как раньше, до следующего «отчета» о соделанных грехах. Получается, как на работе, где всякая деятельность заканчивается подведением итогов и написанием отчета, который сдал и забыл.

Покаяние – это путь длиною в жизнь, и важно начать это движение, идти хоть маленькими шажками, но не сбиваться с этого курса, постоянно смиренно прося у Господа помощи.

Самое главное Таинство Церкви

Огромное значение имеет таинство Причащения, потому что именно в нем человек черпает силы для борьбы с грехом. Но и тут у многих возникает похожая путаница, когда Причащение воспринимается как некое вознаграждение за свои труды, а не благодатная помощь для того чтобы, укрепив свои силы, вновь и вновь начать трудиться над собой. Иными словами, по выражению протоиерея Григория Григорьева, настоятеля храма Рождества Иоанна Предтечи в Юкках, Причастие подается для исцеления грешников, а его превратили в награду для праведников.

Мы ничего не можем без Бога, а с Ним мы соединяемся в таинстве Причащения. «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26-28).

Необходимая подготовка

Вероятно, это связано с тем, что в нашей традиции укоренилась строгая и достаточно длительная подготовка к этому великому Таинству. И возникает такая лукавая мысль, очень уж характерная для нашего ветхого человека: «Ну вот, я хорошо потрудился, приобщился Святых Христовых Таин, теперь можно расслабиться и отдохнуть». И это в то время, когда Сам Господь соединился с нами в этом Таинстве и готов обильно подавать Свою благодать тому, кто действительно желает прилагать усилия в деле исправления себя. Трудно представить себе, чтобы воин, получив от царя в дар перед серьезным сражением какое-нибудь необычайно эффективное оружие, просто повесил бы его на стену и любовался его совершенством, а на битву вышел почти безоружным. В таком случае исход сражения вполне очевиден. На битву со грехом выходит не просто сам человек, с ним выходит Господь. » Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5), » Я есть путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6) — говорит Господь своим ученикам.

Но ведь и мы чаще всего поступаем так же в отношении Причастия. И тогда такое причащение тоже можно назвать недостойным. Ведь фактически мы пренебрегаем величайшим даром Божиим в том смысле, что не понимаем, для чего он подается нам Господом, занижаем его предназначение. Для многих почему-то уже стало привычным воспринимать недостаток внешней подготовки к этому Таинству признаком недостойного приобщения. Но легкомысленное и поверхностное понимание самого Таинства куда серьезнее отдаляет нас от Бога, чем невычитанное полностью правило или не трехдневный, а меньший пост.

Может показаться, что стоит только значительно облегчить подготовку к Причастию, и тогда все сразу встанет на свое место. Увы, это не так, и прежде всего потому, что только то, что достается с трудом, по-настоящему ценится. Подготовительный труд (так называемое «говение») очень важен и нужен, и меру его в каждом конкретном случае помогает определить священник. Неслучайно слово «говение» в буквальном переводе с греческого означает «осторожность», «предусмотрительность». А значит подготовка к Причастию – это как основательная проверка войска перед сражением, исход которого во многом зависит от того, насколько тщательной она была. А само приобщение есть величайшее укрепление сил, подаваемое Господом в дар человеку, но для борьбы, для постоянного направления себя в сторону Божьих заповедей, а не для самоуспокоения.

Протоинфо

Прочитано 167 раз
Поделиться этой статьей

Похожие статьи

У меня с собой были и требник, и Евангелие, и крест. Я вышел, все это достал, одел епитрахиль, прочитал положенные...
Приближение к Христу невозможно без правильного настроения – чувства благоговейной благодарности к той Жертве, которую...
Святые отцы сравнивали грех с сорняком на огороде. А огород, соответственно – с сердцем. Они говорили о том, что...
Следовательно, рождается вопрос: так ли уж необходимо всякий раз на исповеди повторять эти священные очевидности? По...
Следует заметить, что часто человек скрывает свои грехи из-за ложного стыда, но его также нужно преодолеть пониманием...
Я взял Чашу с Дарами и осторожно влил ее содержимое в рот больному. Он сделал глоток, второй... Жена всхлипывала возле...
We use cookies to improve our website. By continuing to use this website, you are giving consent to cookies being used. More details…